Studi Tafsir Faid al-Rahman Karya Mbah Sholeh Darat: Konsep Wali Allah(BI)

GemaDakwah – Tafsir Al-Qur'an di Indonesia memiliki kekayaan tradisi intelektual yang berkembang melalui berbagai bahasa, budaya, dan pendekatan keilmuan. Salah satu karya penting dalam khazanah tafsir Nusantara adalah Faid al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan karya Muhammad Sholeh bin Umar al-Samarani atau yang dikenal dengan Mbah Sholeh Darat.

Artikel ini membahas ringkasan pemikiran Mbah Sholeh Darat mengenai wali Allah, karakteristik metodologi tafsirnya, serta pertanyaan analisis dan jawaban untuk memperdalam kajian pada tingkat mahasiswa Pascasarjana (S2).

DAFTAR ISI

1. Pendahuluan
2. Biografi Mbah Sholeh Darat
3. Karakteristik Tafsir Faid al-Rahman
4. Konsep Wali Allah dalam Tafsir Klasik
5. Penafsiran Mbah Sholeh Darat
6. Analisis Perbandingan
7. Catatan Kritis
8. 15 Pertanyaan Analisis dan Jawaban
9. 5 Pertanyaan Kritis untuk Diskusi S2
10. Kesimpulan
11. Referensi

1. Pendahuluan

Konsep wali Allah merupakan salah satu pembahasan penting dalam kajian tafsir dan tasawuf. Dalam pemahaman masyarakat, wali terkadang diidentikkan dengan seseorang yang memiliki karamah atau kemampuan luar biasa. Padahal, Al-Qur'an memberikan ukuran yang lebih mendasar, yaitu keimanan dan ketakwaan.

Makalah ini mengkaji pemikiran Mbah Sholeh Darat melalui kitab Faid al-Rahman, khususnya penafsirannya terhadap QS. Al-Baqarah ayat 257. Pembahasan juga membandingkan pemikiran tersebut dengan sejumlah mufasir klasik, seperti al-Thabari, al-Razi, al-Mawardi, al-Baghawi, al-Tsa'labi, dan Ibn Taimiyah.

2. Biografi Mbah Sholeh Darat

Muhammad Sholeh bin Umar al-Samarani diperkirakan lahir sekitar tahun 1820 M di Jepara, Jawa Tengah. Beliau lebih dikenal dengan sebutan Mbah Sholeh Darat karena menetap di kawasan Darat, Semarang.

Beliau mempelajari berbagai disiplin ilmu keislaman, seperti fikih, tafsir, nahwu, sharaf, tauhid, falak, dan tasawuf. Beliau juga menuntut ilmu di Makkah dan mempelajari kitab-kitab penting, termasuk Ihya' Ulum al-Din dan al-Hikam.

Setelah kembali ke Indonesia, beliau mendirikan Pesantren Darat di Semarang. Di antara murid-muridnya yang kemudian dikenal luas adalah KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy'ari.

Mbah Sholeh Darat wafat pada tahun 1903 M. Warisan intelektualnya memberikan kontribusi penting terhadap perkembangan pendidikan dan tafsir Al-Qur'an di Indonesia.

3. Karakteristik Tafsir Faid al-Rahman

Faid al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan merupakan kitab tafsir yang ditulis menggunakan bahasa Jawa dengan aksara Pegon. Penggunaan bahasa lokal bertujuan membantu masyarakat memahami kandungan Al-Qur'an.

A. Bahasa dan sistematika

Kitab ini mengikuti urutan mushaf Al-Qur'an. Pembahasannya mencakup nama surah, jumlah ayat, keterangan makkiyah atau madaniyah, teks ayat, terjemahan bahasa Jawa, dan penafsiran.

B. Sumber penafsiran

Beberapa rujukan yang disebut dalam kajian kitab ini meliputi Tafsir Jalalain, Mafatih al-Ghayb karya al-Razi, Lubab al-Ta'wil karya al-Khazin, serta karya al-Ghazali.

C. Corak penafsiran

Faid al-Rahman memadukan dua pendekatan utama:

• Tafsir bi al-ma'tsur: menjelaskan ayat dengan ayat, hadis, serta pendapat sahabat dan tabiin.
• Tafsir sufi-isyari: menggali pesan spiritual dan makna batin ayat dengan tetap memperhatikan makna zahir.

Salah satu karakteristik pentingnya adalah mendahulukan penjelasan makna zahir sebelum menguraikan makna isyari.

4. Konsep Wali Allah dalam Tafsir Klasik

A. Menurut Fakhruddin al-Razi

Wali berasal dari akar kata yang mengandung makna kedekatan. Seseorang disebut wali karena adanya kedekatan melalui cinta, kasih sayang, dan pertolongan.

B. Menurut al-Thabari

Wali Allah adalah orang yang beriman dan bertakwa. Ketakwaan diwujudkan dengan melaksanakan kewajiban serta menjauhi kemaksiatan.

C. Menurut al-Mawardi

Al-Mawardi menghimpun lima pendapat mengenai wali Allah, yaitu orang yang memperoleh kemuliaan dari Allah, orang beriman dan bertakwa, orang yang ridha terhadap takdir, sabar dan bersyukur, orang yang amalnya sesuai kebenaran, serta orang yang saling mencintai karena Allah.

D. Menurut al-Baghawi dan al-Tsa'labi

Wali Allah digambarkan sebagai orang yang ketika dilihat dapat mengingatkan manusia kepada Allah. Keduanya juga meriwayatkan gambaran orang-orang yang saling mencintai karena Allah.

E. Menurut Ibn Taimiyah

Wali Allah adalah orang beriman dan bertakwa. Kewalian tidak mensyaratkan seseorang bebas dari dosa sama sekali. Ukuran utamanya adalah mengikuti Rasulullah, menjalankan syariat, dan menjaga ketakwaan.

5. Penafsiran Mbah Sholeh Darat terhadap QS. Al-Baqarah Ayat 257

اللّٰهُ وَلِيُّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ

Artinya: Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari aneka kegelapan menuju cahaya (iman).

Menurut ringkasan kajian terhadap Faid al-Rahman, terdapat beberapa pokok penafsiran Mbah Sholeh Darat:

A. Wali sebagai pelindung dan pembimbing

Wali dimaknai sebagai Zat yang mengurus urusan hamba-Nya, memelihara, melindungi, serta membimbing manusia menuju ketaatan kepada Allah.

B. Hubungan wali dengan keimanan

Orang mukmin yang menjadi kekasih Allah disebut waliyullah. Sebaliknya, orang-orang kafir menjadikan tagut sebagai pelindung.

C. Makna gelap dan terang

• Kegelapan dimaknai sebagai kekufuran.
• Cahaya dimaknai sebagai keimanan.
• Secara isyari, kegelapan juga dikaitkan dengan keadaan penciptaan dan kebutuhan manusia terhadap cahaya petunjuk.

D. Tiga tingkatan mukmin

1. Mukmin awam: orang yang dikeluarkan dari kesesatan menuju cahaya petunjuk.
2. Mukmin khusus: orang yang sifat nafsunya dibersihkan dan digantikan dengan sifat rabbaniyah dan ruhaniyah.
3. Mukmin yang lebih khusus: orang yang mencapai tingkat penyucian jiwa yang tinggi hingga mengalami fana dalam Allah.

6. Analisis Perbandingan Pemikiran

Aspek	Tafsir Klasik	Mbah Sholeh Darat
Makna wali	Dekat, mencintai, menolong	Memelihara, melindungi, membimbing
Kriteria wali	Iman dan takwa	Mukmin yang dicintai Allah
Gelap	Kekufuran	Kekufuran dan makna isyari
Terang	Keimanan	Keimanan dan petunjuk
Tingkatan	Umum dan khusus	Tiga tingkatan mukmin
Corak	Riwayat dan pemikiran	Zahir dan sufi-isyari

Kekhasan Mbah Sholeh Darat terletak pada penekanan terhadap penyucian jiwa dan perjalanan spiritual seorang mukmin. Pemikirannya memperlihatkan kesinambungan dengan tradisi tafsir klasik sekaligus memberikan warna khas tasawuf Nusantara.

7. Catatan Kritis terhadap Penelitian

Makalah ini memiliki beberapa keterbatasan metodologis yang perlu diperhatikan:

1. Naskah primer Pegon Faid al-Rahman belum berhasil diperoleh secara lengkap oleh penulis.
2. Pembahasan terperinci terutama bertumpu pada kajian sekunder tentang QS. Al-Baqarah ayat 257.
3. QS. Yunus ayat 62–63 tidak tercakup dalam kitab yang dikaji karena naskah yang tersedia berhenti pada Surah An-Nisa'.
4. Kemiripan pemikiran dengan mufasir klasik tidak otomatis membuktikan adanya pengaruh langsung.

8. Lima Belas Pertanyaan Analisis dan Jawaban

1. Mengapa konsep wali Allah tidak boleh hanya diukur berdasarkan karamah atau kemampuan luar biasa?

Jawaban: Karena Al-Qur'an menjadikan iman dan takwa sebagai dasar kewalian, sebagaimana QS. Yunus ayat 62–63. Karamah bukan ukuran utama. Ukuran yang lebih mendasar adalah ketaatan kepada Allah dan mengikuti Rasulullah.

2. Bagaimana hubungan antara iman, takwa, dan kewalian menurut para mufasir klasik?

Jawaban: Iman merupakan dasar keyakinan, sedangkan takwa merupakan manifestasi iman dalam perilaku. Keduanya menjadi fondasi kewalian. Al-Thabari menegaskan bahwa wali Allah adalah orang beriman dan bertakwa.

3. Mengapa Ibn Taimiyah menyatakan bahwa wali Allah tidak harus terbebas dari dosa?

Jawaban: Karena manusia tidak maksum dan dapat melakukan kesalahan. Kewalian tidak berarti kesempurnaan mutlak, tetapi berkaitan dengan keimanan, ketakwaan, mengikuti Nabi, dan kesungguhan memperbaiki diri.

4. Apa keistimewaan metode penafsiran Mbah Sholeh Darat dibandingkan tafsir yang hanya menjelaskan makna tekstual?

Jawaban: Beliau menggabungkan makna zahir dan isyari. Pendekatan ini tidak hanya menjelaskan kandungan ayat, tetapi juga menggali pesan spiritual yang berkaitan dengan pembentukan akhlak dan penyucian jiwa.

5. Mengapa Mbah Sholeh Darat mendahulukan makna zahir sebelum makna isyari?

Jawaban: Agar penafsiran spiritual tidak terlepas dari makna dasar Al-Qur'an. Makna zahir menjadi landasan dan batas bagi penafsiran isyari sehingga tidak bertentangan dengan syariat.

6. Apakah pendekatan sufi-isyari dapat dikategorikan sebagai metode penafsiran yang objektif?

Jawaban: Dapat dipertanggungjawabkan apabila memiliki dasar argumentasi, tidak mengabaikan makna zahir, dan tidak bertentangan dengan prinsip syariat. Namun, penafsiran isyari tetap membutuhkan pengujian akademik.

7. Mengapa penggunaan bahasa Jawa dan aksara Pegon dalam Faid al-Rahman merupakan kontribusi penting bagi tafsir Indonesia?

Jawaban: Karena bahasa lokal membantu masyarakat yang tidak menguasai bahasa Arab memahami kandungan Al-Qur'an. Hal ini menunjukkan proses vernakularisasi tafsir di Nusantara.

8. Bagaimana kondisi sosial-politik kolonial memengaruhi perkembangan penulisan tafsir di Indonesia?

Jawaban: Kondisi kolonial menjadi salah satu latar yang mendorong ulama mencari cara agar masyarakat tetap memperoleh akses pemahaman Al-Qur'an. Penggunaan bahasa lokal menjadi salah satu media pendidikan keagamaan.

9. Mengapa kisah R.A. Kartini penting dalam kajian Faid al-Rahman?

Jawaban: Kisah tersebut menggambarkan peran tafsir dalam membuka akses pengetahuan keagamaan, khususnya bagi perempuan. Bahasa lokal menjadi sarana pendidikan dan pencerahan intelektual.

10. Apa persamaan dan perbedaan konsep kewalian Mbah Sholeh Darat dan Ibn Taimiyah?

Jawaban: Persamaannya adalah iman dan takwa menjadi dasar kewalian. Perbedaannya, Ibn Taimiyah lebih menekankan ketaatan terhadap syariat dan mengikuti Nabi, sedangkan Mbah Sholeh Darat memberikan perhatian lebih besar terhadap penyucian jiwa melalui tasawuf.

11. Bagaimana menjelaskan perbedaan makna gelap dan terang dalam penafsiran Mbah Sholeh Darat dan pemahaman Kartini?

Jawaban: Mbah Sholeh Darat memaknai gelap sebagai kekufuran dan terang sebagai keimanan. Kartini menghubungkan gelap dengan kebodohan dan terang dengan petunjuk. Perbedaan ini menunjukkan adanya ruang pemahaman sesuai konteks pembaca.

12. Apakah tiga tingkatan mukmin menurut Mbah Sholeh Darat memiliki hubungan dengan konsep wilayah umum dan khusus dalam tafsir klasik?

Jawaban: Secara konseptual terdapat kemiripan karena keduanya menunjukkan tingkatan spiritual. Namun, Mbah Sholeh Darat lebih menonjolkan penyucian jiwa dan perubahan sifat nafsani menuju sifat ruhani.

13. Bagaimana konsep wali Allah dapat digunakan untuk mengkritik fenomena pengultusan tokoh agama?

Jawaban: Konsep tersebut menegaskan bahwa kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh popularitas, jumlah pengikut, atau klaim kemampuan supranatural. Ukurannya adalah iman, takwa, akhlak, dan ketaatan kepada Allah.

14. Apa relevansi konsep penyucian jiwa dalam Faid al-Rahman terhadap kehidupan modern?

Jawaban: Penyucian jiwa relevan untuk menghadapi krisis moral, materialisme, keserakahan, dan perilaku berlebihan. Tasawuf mengajarkan pengendalian diri, keikhlasan, kesederhanaan, dan kedekatan kepada Allah.

15. Apa kelemahan metodologis utama makalah ini dan bagaimana mengembangkan penelitiannya?

Jawaban: Kelemahan utamanya adalah belum tersedianya naskah primer secara lengkap sehingga analisis bergantung pada penelitian sekunder. Pengembangan dapat dilakukan melalui penelitian filologis, kajian langsung naskah, perbandingan ayat-ayat kewalian, dan penelitian terhadap Minhaj al-Atqiya'.

9. Lima Pertanyaan Kritis untuk Diskusi S2

1. Jika wali Allah ditentukan oleh iman dan takwa, apakah seseorang yang memiliki banyak pengikut dan dianggap keramat otomatis dapat disebut wali Allah?

Jawaban: Tidak. Status sosial dan pengakuan masyarakat bukan ukuran kewalian. Ukurannya adalah iman, takwa, dan ketaatan kepada Allah.

2. Apakah penafsiran isyari berpotensi menghasilkan pemahaman subjektif terhadap Al-Qur'an?

Jawaban: Ya, apabila tidak memiliki batas metodologis. Karena itu, makna isyari harus berlandaskan makna zahir dan tidak boleh bertentangan dengan syariat.

3. Apakah penggunaan bahasa lokal dalam tafsir dapat mengubah makna asli Al-Qur'an?

Jawaban: Berpotensi terjadi pergeseran makna apabila penerjemahan tidak dilakukan secara cermat. Namun, penguasaan bahasa Arab, ilmu tafsir, dan konteks budaya dapat membantu menjaga ketepatan makna.

4. Apakah konsep fana dalam Allah dapat dijadikan ukuran untuk menentukan seseorang sebagai wali?

Jawaban: Tidak secara otomatis. Fana merupakan istilah pengalaman spiritual dalam tasawuf. Penilaian kewalian tetap harus dikaitkan dengan iman, takwa, dan mengikuti Rasulullah.

5. Mengapa penelitian terhadap naskah primer sangat penting dalam kajian tafsir Nusantara?

Jawaban: Karena naskah primer memungkinkan peneliti mengetahui pemikiran asli mufasir, menghindari kesalahan kutipan, serta membedakan pendapat penulis tafsir dari interpretasi peneliti modern.

10. Kesimpulan

Faid al-Rahman merupakan salah satu karya penting dalam khazanah tafsir Nusantara. Karya Mbah Sholeh Darat ini memperlihatkan perpaduan tradisi keilmuan Islam klasik dengan pendekatan sufistik dan penggunaan bahasa lokal.

Konsep wali Allah dalam penafsirannya menekankan hubungan antara perlindungan Allah, keimanan, ketakwaan, dan penyucian jiwa. Kewalian bukan semata-mata berkaitan dengan karamah atau keistimewaan lahiriah, tetapi merupakan perjalanan spiritual yang berlandaskan ketaatan kepada Allah.

Dengan demikian, pemikiran Mbah Sholeh Darat memberikan kontribusi penting bagi perkembangan tafsir Al-Qur'an di Indonesia, khususnya dalam menghubungkan pemahaman teks suci dengan realitas sosial dan spiritual masyarakat.

11. Referensi

1. Al-Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an.
2. Al-Razi, Fakhruddin. Mafatih al-Ghayb.
3. Al-Mawardi. Al-Nukat wa al-'Uyun.
4. Ibn Taimiyah. Daqa'iq al-Tafsir.
5. Istianah. 2019. "Nuansa Sufistik: Telaah Tafsir Faidh al-Rahman Karya Kiai Shaleh Darat." Hermeneutik 13(2).
6. Mustaqim, Abdul. 2018. Tafsir Jawa: Eksposisi Nalar Shufi-Isyari Kiai Sholeh Darat. Yogyakarta: Idea Press.
7. Salamah, Navis Daris. 2024. "Out of Darkness Comes Light: An Analysis of Tafsir Faid al-Rahman QS. Al-Baqarah (2): 257 by KH. Sholeh Darat." Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 4(2): 102–124.
8. Musbikin. 2014. Mutiara al-Qur'an. Yogyakarta: Jaya Star Nine.

GemaDakwah

Menyebar Ilmu, Menebar Kebaikan.

Kategori: Studi Tafsir Al-Qur'an, Tafsir Nusantara, Khazanah Islam, Tasawuf.

Artikel ini disusun sebagai bahan pembelajaran dan diskusi akademik mahasiswa Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir.