Ilmu-ilmu yang Terlupakan Dalam Warisan Muslim

GemaDakwah :  Ada ilmu-ilmu dalam warisan Muslim yang tidak cukup diperhatikan oleh para peneliti, baik karena kelangkaan sumbernya, atau karena topiknya tersebar dalam berbagai referensi warisan, yang sebagian besar tidak dapat diperoleh, atau karena kesulitan terminologi mereka, yang tampaknya bagi non-spesialis aneh dari apa yang umum dalam bahasa ilmu-ilmu kontemporer, atau karena tidak adanya metodologi yang masuk akal dalam berurusan dengan warisan secara umum, atau karena semua alasan ini digabungkan dan mungkin karena alasan lain.

Kami akan menyajikan untuk memperkenalkan beberapa ilmu yang terlupakan ini, dan merujuk pada sumber warisan mereka yang paling penting, dengan harapan Anda akan menemukan di antara para spesialis mereka yang berurusan dengan analisis sistematis yang lebih hati-hati dan studi ilmiah yang cermat.

genetika

Tampaknya bagi banyak orang bahwa genetika adalah ilmu yang baru muncul, lahir di antara ilmu kehidupan dasar utama: fisiologi, sitologi, biologi reproduktif, rekayasa genetika, eugenika, dan lain-lain.

Sejarawan mengaitkan genetika biarawan Austria Mendel, yang menemukan fondasi dan hukumnya, dan mengaitkan perkembangannya dengan konstelasi ahli biologi seperti De Vries, Pattison, Morgan dan lainnya.

Sejarah genetika yang sebenarnya bersaksi tanpa keraguan bahwa para sarjana peradaban Islam adalah yang pertama menggunakan istilah "Qayyafa", dan berbicara tentang eugenika dan persalinan, dan merujuk dalam tulisan mereka pada peran ksatria Arab dalam bidang seleksi genetik Seleksi Keturunan yang mereka praktikkan pada kuda Arab, dan peduli dengan studi tentang fenomena "menyeberang" pada manusia, hewan dan burung, dan memahami kebijaksanaan hukum Islam dalam melarang perkawinan sedarah.

Bukti tak terbantahkan dari fakta yang tak bernoda ini tentang peran para cendekiawan Muslim dalam pembentukan genetika dapat dikumpulkan dari ibu-ibu kitab-kitab tradisional al-Qazouni, al-Jahiz, Sharif al-Din al-Damiati, Ibnu Qayyim al-Jawziyya, Ibnu al-Jazzar al-Qayrawani dan lain-lain.

1- Qayyafa adalah dasar genetika: Istilah «Manusia Qiyafah» disebutkan dalam buku-buku warisan Islam untuk menjelaskan kesamaan antara penerus dan pendahulunya, dinyatakan dalam buku «Keajaiban makhluk dan keanehan aset» oleh Al-Qazwini apa yang dibacanya: «Qayyafa pada dua ketukan: Manusia Qiyafa, dan Qiyafa berdampak Vinferensi anggota tubuh pada manusia, dan Qayyafah berdampak inferensi jejak kaki, batu apung dan kuku».

Beberapa orang Arab yang disebut Bani Medlej terkenal karena manusia mereka, menawarkan salah satu dari mereka seorang anak dari dua puluh wanita, termasuk ibunya, yang akan dia ajak bergabung dengannya. Dia mengatakan kepada beberapa pedagang berkata: Saya mewarisi dari ayah saya yang dimiliki Sheikh hitam, saya berada dalam beberapa perjalanan saya menunggang unta dan memiliki mengemudi, melewati kami seorang pria dari Bani Medlej memandang kami, dan berkata: Apa yang lebih seperti penumpang bagi pria itu, jatuh dari hati saya dari mengatakan apa yang terjadi, sampai saya kembali

Kepada siapa pun dan saya mengatakan kepadanya apa yang dia katakan Medlaji, dia berkata: Percaya dan Tuhan Medlaji, ketahuilah anak saya bahwa suami saya adalah seorang penatua yang hebat dengan uang tidak dilahirkan untuknya seorang putra, saya takut dia akan kehilangan uangnya dari kami dengan kematiannya, jadi saya memungkinkan diri saya dari Mamluk hitam ini dan saya menggendong Anda, dan jika tidak bahwa ini adalah sesuatu yang Anda akan dipenuhi di akhirat apa yang saya katakan kepada Anda di dunia ini.

2 - embriologi: Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah dihadapkan pada masalah pembuatan embrio, di mana ia memutuskan dalam bukunya «Tuhfat Al-Murud ketentuan bayi yang baru lahir» bahwa asal usul pembentukan organisme yang benar hanyalah persatuan yang dibersihkan telur betina, dan mengutip perkataan Yang Mahakuasa dalam kitabnya yang terkasih: (Badi langit dan bumi bahwa aku memiliki seorang anak dan tidak memiliki teman} (Surat Al-An'am: 101). Oleh karena itu, anak hanya terdiri dari laki-laki dan temannya. Yang benar adalah bahwa Sang Pencipta Agung telah diberitahu fakta penting ini di tempat-tempat Kira dari Al-Qur'an, dan menyebutkan «gamet sperma» sebagai dasar penciptaan embrio, dan sebagai faktor genetik dalam proses reproduksi manusia, Yang Mahakuasa bersabda: {Kami menciptakan manusia dari kebersihan gamet Nbtlih dan Kami membuatnya mendengar dan melihat} (Surat Al-Insan: 2).

Dan gamet sperma terdiri dari peleburan sel telur wanita dan sel pria (sperma), dan disebut oleh ilmu pengetahuan modern "zigot" Zigot, dan didasarkan pada rahim wanita, percaya pada perkataan Yang Mahakuasa: {Kemudian kami menjadikannya sperma dalam keputusan Makin} (Surat Al-Mu'minun: 12) dan perkataannya sebagian besar perselingkuhannya: { Dan klik di dalam rahim apa yang kami inginkan untuk jangka waktu yang tidak terbatas} (Surat Al-Hajj: 5).

Pentingnya rooting Islam ini terbukti jika kita tahu bahwa kulit tidak tahu apa-apa tentang sperma gamet (atau zigot) yang terdiri dari campuran pria dan wanita hingga akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, setelah metode diagnosis dan teknologi mikroskop menghilang.

Barat telah kecewa selama berabad-abad tentang masalah pembentukan embrio, dan beberapa percaya bahwa bayi yang baru lahir lahir dari sel telur wanita saja, sementara yang lain percaya bahwa organisme muncul dan berkembang dari sperma saja, tetapi salah satu dari mereka, Hartsoeker, ketika dia melihat melalui mikroskop pada air mani pria itu, membayangkan bahwa dia melihat di kepala sperma sebuah organisme kecil Homancules yang mengingatkan pada penampilan luar pria dan organisme melingkar kecil ini dengan organ yang mampu tumbuh di hadapan kondisi yang sesuai, dan peran Wanita dalam komposisinya tidak lebih dari inkubator saja

3- Unit genetik: Ibnu Qayyim al-Jawziyyah menyebutkan dalam bukunya "Tuhfat al-Murud bi-Ahkaam al-Mawlid" bahwa dalam sperma pria ada unsur-unsur yang sangat kecil dari seluruh tubuh, dan bahwa dalam benih wanita seperti itu. Jika kita tahu bahwa Ibnu Qayyim al-Jizyah hidup antara tahun 691-751 H atau 1291-1350 M, kata-katanya menjadi dasar munculnya teori gen (atau gen) yang baru-baru ini dikatakan oleh ahli genetika.

Sekitar tahun 1860, Mendel, melalui penelitiannya tentang tanaman kacang polong, menghasilkan teori yang menjelaskan sifat-sifat nyata pada organisme hidup berdasarkan keberadaan "unit misterius" yang ditransmisikan antar generasi dari spesies yang sama, dan menyebabkan perbedaan tajam dalam kepemilikan sifat-sifat tertentu. Apakah kacang polong atau pendek tergantung pada unit-unit ini. Jika kita mengacaukan kedua sifat ini melalui perkawinan kacang polong, munculnya salah satu dari dua sifat tersebut sebagian besar tergantung pada dominasi salah satu dari dua unit, dan sifat dominan disebut "sifat dominan", sedangkan sifat non-nyata disebut "sifat resesif" Resesif. Ini berarti bahwa generasi baru kacang polong masih memiliki satu atau kedua karakteristik induk atas dasar bahwa ada karakteristik yang jelas dan resesif lainnya, dan oleh karena itu generasi baru adalah campuran dari keduanya.

Ilmu pengetahuan kontemporer telah menyebut ini «unsur-unsur» yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyya, atau «unit misterius» yang disebutkan oleh Mendel, nama gen (atau gen Gen), dan membuktikan alat pemeriksaan yang akurat bahwa gen-gen ini dibawa oleh tubuh yang sangat tepat (sekitar bagian dari pencahar milimeter) yang disebut kromosom (atau kromosom) baru-baru ini telah dikonfirmasi bahwa kromosom dan gen ini bertanggung jawab atas sifat-sifat dan fitur yang memberi manusia karakteristik, bentuk, dan kesiapannya untuk banyak sifat fisik, psikologis dan moral. Telah ditunjukkan bahwa kualitas solidaritas pria melalui kromosom dan warisan mereka sendiri dengan karakteristik wanita untuk menghasilkan embrio menggabungkan kualitas mereka, dan dapat mengatasi sifat dominan ketika ayah muncul pada anak, dan sifat-sifat resesif muncul menurut hukum ilmu pengetahuan yang terkenal telah ditemukan dalam genetika modern, dan kadang-kadang memerlukan bahwa kesamaan antara bayi yang baru lahir dan orang tuanya tidak murni, tetapi mungkin kesamaan itu tidak ada antara anak dan orang tuanya.

Salah satu istilah ilmiah modern dalam hal ini adalah istilah «kecenderungan untuk berasal dari sifat-sifat genetik» Atavisme, dan dapat dibuktikan dengan apa yang diriwayatkan al-Tabari dalam pertobatannya «Surga Kebijaksanaan» bahwa seorang wanita melahirkan seorang gadis kulit putih dari seorang pria Abyssinia, dan menyadari putrinya itu dan menikahi seorang pria kulit putih dan melahirkan seorang anak laki-laki kulit hitam, karena anak laki-laki itu - seperti yang dikatakan al-Tabari cenderung warna kakek (ayah dari ibu).

Sebaliknya, Nabi Arab yang buta huruf, LAH SAW, yang tidak berbicara tentang nafsu, berkata dalam hadits: "Pilihlah untuk bersikap baik, karena rasnya menarik" (diarahkan oleh Ibnu Majah dan penguasa), dan bukti terbaik yang kami pasarkan dari kisah pria yang datang kepada Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam mengeluh bahwa istrinya melahirkan seorang anak laki-laki berkulit hitam, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: Apakah Anda memiliki unta? Dia berkata: Ya, dia berkata: Apa warnanya? Dia berkata: Hitam, dia berkata: Apakah ada kertas darinya?, Dia berkata: Ya, dia berkata: Di mana dia memilikinya? Dia berkata: Semoga keringat. Dia berkata: Dan ini (artinya anaknya) mungkin berkeringat. Pria itu berkata: Kemudian seorang wanita tua dari Bani Ajl datang dan memberitahunya bahwa seorang wanita memiliki nenek kulit hitam. Ibnu Qayyim al-Jawziyya menafsirkan hadis ini secara ilmiah atas dasar transmisi apa yang disebutnya "bagian-bagian" dari nenek moyang yang jauh ke belakang, jauh sebelum ilmu pengetahuan datang dengan istilah "warisan", "kecenderungan untuk asal", "atribut yang berlaku", dan "atribut resesif".

4- Hibridisasi dan eugenika: Warisan ilmiah Islam berlimpah dengan banyak contoh pola hibridisasi yang berbeda, misalnya, kita menemukan Al-Fazwini menjelaskan karakteristik hewan hibrida dengan mengatakan: "Hewan komposit lahir di antara dua hewan yang berbeda spesiesnya dan bentuknya aneh antara ini dan itu.

Jadi pertimbangkan kondisi bagal itu, karena tidak ada anggota bagal kecuali ketika itu berada di antara keledai dan kuda betina."

Al-Jahiz mengomentari fenomena hibridisasi komentar yang benar secara ilmiah: «Kami menemukan beberapa produk komposit dan beberapa cabang yang diekstraksi darinya lebih besar dari aslinya».

Dunia mengakui kontribusi para ilmuwan Muslim terhadap eugenika melalui pemilihan sifat-sifat genetik tertentu, yang saat ini termasuk dalam ilmu perbaikan genetik (Eugenika). Mereka tertarik pada silsilah kuda Arab dengan membatasi perkawinan antara mereka dan kuda betina ras murni dengan karakteristik genetik tertentu, dan terus memilih sifat-sifat pada garis keturunan masa depan, dan mencegah perkawinan acak dengan individu yang tidak jelas atau silsilah rendah. Seolah-olah dengan ini secara khusus, mereka membatasi batas-batas sifat genetik yang sangat baik seperti kelincahan, kecantikan, atrofi perut, sprint, indra yang halus, kecerdasan yang berlebihan, jambul terkulai yang banyak, telinga kecil, dan sifat-sifat lain yang diinginkan pada kelompok kuda betina tertentu yang segera tumbuh dan meningkatkan jumlahnya dari waktu ke waktu, sehingga mereka membentuk inti yang sangat baik untuk munculnya ras kuda Arab yang ketenarannya meliputi seluruh dunia, dan pembentukan genetik ini Genotipe memiliki dampak terbesar dalam menarik perhatian setelah itu untuk impor kuda Arab dan masuknya mereka ke dalam hibridisasi dengan ras yang lain untuk melengkapi gen mereka dengan sifat uniknya.

Di sisi lain, pernikahan dengan kerabat adalah hal yang umum di antara banyak bangsa dan orang, dan ketika Islam melarang pernikahan kerabat siam karena aturan psikologis, sosial, medis dan genetik, sains modern mengklarifikasi banyak aspeknya. Yang Maha Kuasa bersabda: {Ibumu, anak perempuan, saudara perempuan, bibi, bibi, keponakan, ibu yang menyusuimu, saudara perempuanmu dari menyusui, ibu dari istrimu dan anak tiri kamu yang bersamamu masuk, dan jika kamu tidak masuk bersama mereka, maka tidak ada perlindungan terhadap kamu dan keturunan anak-anakmu yang berasal dari nenek moyangmu, dan jika kamu menggabungkan kedua saudara perempuan itu, kecuali yang telah disebutkan di atas, Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang} (Surah An-Nisa: 23)

Islam menyukai umat Islam untuk menikah dengan yang paling jauh dalam garis keturunan, jadi mereka menginginkannya, karena itu melahirkan anak dan memuji ciptaan, dan ini terbukti dari ucapan dan puisi mereka yang sistematis, termasuk kata-kata penyair mereka:

تجاوزت بنت العم وهي حبيبةمخافة أن يضوي على سليلي

Persyaratan Islam untuk mendorong pernikahan dengan pasangan jauh ini sepenuhnya konsisten dengan data tentang keturunan dan perbaikan genetik. Ini karena perkawinan silang keturunan yang berkelanjutan dengan kerabat menyebabkan penurunan tingkat reproduksi sampai akhirnya mencapai infertilitas, dan juga mengarah pada melemahnya jenis kelamin, dan meningkatkan kemungkinan munculnya sifat dan penyakit genetik resesif, yang menurut spesialis lebih dari seratus penyakit yang diketahui, seperti: kusta genetik, urin hitam, beberapa penyakit retina, diabetes, tekanan darah tinggi, dan penyakit lain pada sistem saraf, penyakit keterbelakangan mental dan banyak cacat bawaan dan bawaan.

Dengan demikian, jelas bahwa sejumlah konsep dasar genetika modern yang sehat dapat berakar dengan mengacu pada warisan Islam, di mana kita menemukan banyak dari apa yang menyangkal klaim mereka yang mengatakan bahwa genetika dengan penelitian yang berbeda tentang Barat yang baru muncul dan tidak memiliki aroma historis di antara orang Arab atau bangsa lain.

Ilmu padang rumput

Sejak zaman kuno, manusia telah bermigrasi dari darat ke darat untuk mencari tempat yang paling cocok untuk penggembalaan, pertanian, perdagangan, memenuhi sarana penghidupan dan menciptakan kondisi keamanan dan stabilitas.

Sekarang ada kesalahpahaman bahwa ilmu padang rumput adalah ilmu modern, dan sejarawan berasal dari awal pertamanya pada awal abad kedua puluh, di mana stasiun pertama untuk penelitian padang rumput didirikan di «Santa Rita, Amerika Serikat sekitar tahun 1903 M di Arizona, dan mereka mengaitkan pujian untuk pendirian ilmu ini dengan «Arthur Sampson» A.W. Sampson dari Amerika, yang mengklasifikasikan sebuah buku pada tahun 1923 M tentang «Range and Pasture Manage» dan kemudian menulis ulang lagi pada tahun 1952 dengan judul « Pada tahun 1947, asosiasi pertama untuk pengelolaan padang rumput alami didirikan di Amerika Serikat, dan jurnal pengelolaan padang rumput pertama muncul sebagai Jurnal Manajemen Jangkauan: Setelah itu, banyak penelitian, publikasi dan buku ilmiah yang membahas berbagai bidang ilmu dan pengelolaan padang rumput alami mengikuti, dan tren global terhadap minat dalam studi, konservasi, pengelolaan dan pengembangan kawasan penggembalaan meningkat setelah pembentukan Dewan Penasihat untuk Penelitian Zona Kering dari UNESCO.

Tetapi peneliti yang meneliti warisan umat Islam tidak merasa sulit untuk memperbaiki kesalahpahaman ini bahwa ilmu padang rumput baru didirikan, dengan menunjukkan fakta ilmiah historis bahwa Abu Hanifa al-Dinuri, yang meninggal pada tahun 282 H hingga 895 M, telah mendahului American Sampson dengan bukunya yang terkenal tentang "tanaman" Baba berjudul "Penggembalaan dan padang rumput" mengatakan di akhir, ringkasan dari apa yang dinyatakan di dalamnya: "Saya datang dengan apa yang telah saya sebutkan dalam deskripsi penggembalaan dan padang rumput dan hama yang terpapar padanya dan kondisi orang-orang di dalamnya dan penyakit yang menimpa mereka. untuk apa yang telah saya rekomendasikan untuk dimasukkan ke dalam buku ini."

Al-Dinuri menjelaskan beberapa istilah pastoral lingkungan yang penting, seperti: tanah asam, yaitu banyak asam, "khila", yang berarti tanah yang tidak memiliki asam meskipun tidak ada apa-apa, "stepa", yang berarti tanah yang luas dan jauh di mana tidak ada vegetasi, "sūman", yang berarti gurun batu kapur dengan topi, dan "kesedihan", yaitu tanah yang jauh dari air dan tidak digembalakan oleh domba atau merah, karena tidak ada darah atau kotoran.

Al-Dinuri mengklasifikasikan tanaman padang rumput, berdasarkan pengalaman luas orang Arab, berdasarkan karakteristik yang berkaitan dengan rasa, warna, tekstur, bentuk tampak, musim tanam, dan karakteristik lainnya, dan berbicara tentang "gugus asam" yang ditandai dengan rasa asam atau asin, yang termasuk dalam keluarga "Chenopodiaceae", menurut divisi botani yang saat ini dikenal, seperti tanaman Ramth, Ghadi dan Al-Hadi. Dia berbicara tentang "kelompok sel" yang tidak garam, seperti suku, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon berduri, seperti talh dan arfat, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon duri kecil, seperti astragalus, "kelompok pahit", kelompok kacang-kacangan dan kelompok kerajinan, dan terakhir kelompok panah dan darah, yang mencakup tanaman buruk di padang rumput dan pecinta nitrogen, yang merupakan salah satu tanda penggembalaan berlebihan.

Atas dasar ini, Al-Dinuri memberikan definisi khusus tentang padang rumput dengan mengatakan: «Saya telah menunjukkan di masa lalu bahwa seluruh padang rumput adalah cuka dan asam, asamnya tidak asin, dan cukanya tidak asin, apakah manis atau pahit, dan orang Arab disebut tanah jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada apa-apa dari tanaman».

Padang rumput adalah jumlah tanaman yang tumbuh secara alami di area tertentu dan tidak digunakan untuk tujuan selain penggembalaan.

Al-Dinuri juga menjelaskan pengetahuan orang-orang Arab tentang berbagai jenis padang rumput dan menentukan tingkat kualitasnya, dan dampaknya terhadap hewan penggembalaan, sehingga ia menyebutkan "padang rumput yang terlihat efektif", yaitu yang baik, dan "padang rumput yang subur", yaitu kualitas sedang, tidak subur atau banyak akal, dan "padang rumput yang terdegradasi dari mana peracun terpapar". Orang-orang Arab memahami hubungan antara kualitas padang rumput dan kedekatan atau jaraknya dari sumber air, dan mengembangkan konvensi khusus untuk ini. Al-Dinuri meriwayatkan dari Ibnu al-'Arabi bahwa ia berkata: "Jika ada air di sekitar air, dikatakan ada air kecil, dan jika apa yang ada di sekitarnya telah dimakan, dikatakan air lapis baja, karena putih dan apa yang ada di sekelilingnya seperti perisai domba, ia berkata: Jika setelah memakannya sejauh dua atau tiga mil, itu adalah air yang menghadap ke sana, dan jika itu adalah perjalanan satu atau dua hari, itu adalah permintaan unta."

Al-Dinuri tidak ketinggalan untuk menulis dalam bukunya «Tumbuhan», yang mencerminkan kesadaran para gembala yang sadar akan nilai makanan tanaman penggembalaan dan respons hewan terhadapnya, ia menyebutkan apa yang dikatakan Al-Asma'i bahwa sel adalah roti unta, dan asamnya adalah darahnya, dan unta terbaik memerah susu apa yang dimakan Al-Saadan dan diriwayatkan dari Abu Al-Nasr dengan mengatakan: "Jika unta memakan baja sel, daging dan anggota tubuhnya meningkat. Dan jika dia makan asam, perutnya akan pecah dan batangnya akan berlipat ganda." Mereka berkata tentang al-Saadan: Dia efektif dalam uang, dia memasak dagingnya, dia makan susunya dan menggumpalkannya, dan dengan itu pepatah ditetapkan dan dia berkata: Padang rumput dan tidak seperti Saadan.

Al-Dinuri menarik perhatian pada pentingnya musim penggembalaan dan karakteristik siklus penggembalaan, dia berkata: "Jika mata air menggantikan domba, dan menggantikan mereka untuk menurunkan susu mereka tanpa anak-anak setelah mereka terganggu dan kokoh" dan menunjukkan bagaimana para gembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari padang rumput di musim yang berbeda dalam setahun.

Adapun pengelolaan padang rumput dan pembentukan cagar alam lingkungan sebagai sarana pengembangan kawasan penggembalaan, kami mengingatkan referensi bahwa Rasulullah semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah orang pertama yang mengeluarkan undang-undang untuk melindungi lingkungan ketika dia memerintahkan perlindungan wort dan gigitan agama, dan juga mencegah perburuan karena demam, dan mengidentifikasi kawasan lindung lainnya agar tidak merumput di dalamnya dan membawa dengan muatan hewan berjihad atau zakat sapi, membuat demam secara umum untuk Tuhan dan Rasul-Nya, dan Khalifah Omar bin Al-Khattab melindungi Al-Rabdah dan pukulan di mana Abu al-Nasr berkata: "Demam Rabza adalah pijakan yang tebal banyak cuka, dan demam pukulan dataran pijakan adalah banyak asam, obar memanjang dan pinggang diketuk dan dagingnya kendur".

Gagasan dan konsep seperti itu tidak boleh diabaikan ketika mengakar ilmu penggembalaan dan padang rumput, karena nilai ilmiah dan terapannya yang besar.

Ilmu Kode

Kriptologi berkaitan dengan mengubah teks yang jelas menjadi teks lain yang tidak dapat dipahami menggunakan metode khusus sehingga mereka yang mengetahuinya dapat memahami teks dan proses sebaliknya di mana teks yang ditulis dalam kode diubah menjadi teks yang jelas dan dapat dimengerti yang dikenal sebagai "analisis kode". Kriptoanalisis

Saat ini, ilmu ini sangat menarik bagi Pemerintah, lembaga, dan individu, mengingat kebutuhannya untuk memelihara informasi di bidang militer, industri, komersial, politik dan ekonomi, untuk tujuan telekomunikasi, dll. Negara-negara maju menggunakan teknologi dan superkomputer terbaru untuk mengembangkan kemampuan mereka dan mencapai keunggulan dalam pekerjaan ini.

Ilmu kode dan analisisnya dikenal oleh orang Arab sebagai «enkripsi dan ekstraksi orang buta», dan mereka memiliki peran utama dalam pendirian, pengembangan, dan kepenulisannya dari berbagai sudut, sehingga mereka mengklasifikasikan sejumlah manuskrip, termasuk: «Pesan Al-Kindi dalam ilmu kriptografi dan ekstraksi orang buta», yang merupakan pesan Arab pertama yang ditulis pada paruh pertama abad ketiga H (abad kesembilan Masehi), dan buku «Penulis Raja Al-Ashraf dalam solusi penerjemah» (w. 666 H hingga 1268 M), dan buku «Memecahkan simbol dan kunci harta karun» oleh Jaber bin Hayyan Al-Kimi (w. 200 H hingga 815 M), buku "Solusi Simbol dan Kepolosan Penyakit dalam Mengungkap Asal-usul Bahasa dan Pena" oleh Dzul-Nun Al-Masri Thuban bin Ibrahim (w. 245 H hingga 859 M), buku "Kerinduan Mustaham dalam Mengetahui Simbol-simbol Pena" oleh Ahmed bin Ali bin Wahshiyah (meninggal setelah 291 H hingga 914 M), buku "Ciri-ciri Pengetahuan pada Orang Buta" oleh Asaad bin Mahdi bin Mamati (w. 606 H hingga 1209 M), dan buku "Tujuan Bab-Bab yang Diterjemahkan tentang Solusi Penerjemahan" oleh Ibrahim bin Muhammadin ( meninggal 627 H hingga 1228 M), dan banyak lagi. Ada orang-orang yang terkenal dengan pengalaman mereka dan banyaknya tulisannya dalam ilmu ini, seperti Ali bin Mohamed Al-Duraiham (w. 762 H hingga 1361 M), penulis buku "The Key to Treasures in Clarifying the Symbols", "Clarifying the Ambiguous in the Translator's Solution", "Mukhtasar Al-Muvague in the Translator's Solution" dan "The Rules Systems in the Translator and its Controls".

Kepala sejarawan kriptografi kontemporer, David Kahn, mengakui dalam bukunya The Code Breakers bahwa ilmu ini lahir di kedua bagian di antara orang-orang Arab, dan mengaitkan mereka pujian pertama untuk menemukan metode pemecahan dan pengajaran kode jauh sebelum Barat, dan mengakui bahwa fakta yang dia capai tentang kepemimpinan orang Arab dalam kriptologi adalah pencapaian sejarah yang paling penting dalam segala sesuatu yang terkandung dalam bukunya.

Ini menunjukkan bahwa orang Arab telah mempraktikkan kriptoanalisis jauh sebelum barat, dan memberi saya terobosan sejarah yang paling penting dalam seluruh buku saya.

Peneliti tulisan-tulisan umat Islam awal dalam ilmu kode (atau kriptografi) menemukan bahwa mereka telah mengembangkan beberapa metode, mungkin yang paling sederhana adalah metode hati atau hamburan, dan dengan mengubah letak huruf-huruf pesan sesuai dengan aturan tertentu, kata pertama diganti dengan yang lain, seperti: (Radwan Nadwar), atau kemajuan huruf terakhir, kearah: (Qasim Makass), atau membalik huruf-huruf dari setiap kata di dalamnya, yaitu ditulis secara terbalik, seperti: (Ahmad, saudara laki-laki Ali Damha dan Kha Yalla).

Ada juga metode enkripsi dengan penggantian atau kompensasi, dan itu didasarkan pada penggantian setiap huruf dengan huruf lain, atau simbol dari luar teks sesuai dengan aturan khusus yang mengganti huruf dengan apa yang mendahuluinya pada urutan huruf leksikon, seperti: (Mohamed untuk abrasif), atau mengganti setiap huruf dengan yang kemudian, seperti: (Mohamed Nakhndh). Peralihannya dapat dengan menempatkan huruf pada nama yang tepat, membuat setiap huruf nama seseorang atau orang lain, atau pada nama bintang, bulan, negara, pikiran, obat-obatan, atau pohon. Substitusi dapat pada nama-nama ras, membuat setiap huruf menjadi nama jenis kelamin seperti: orang, manusia, kacang-kacangan, kotoran dan rempah-rempah, pakaian, kulit, besi, atau biji-bijian, kayu... dan sebagainya.

Jenis enkripsi yang paling terkenal dengan mengganti penggunaan bentuk huruf inovatif yang ditemukan oleh penerjemah alfabet baru untuknya berdasarkan urutan huruf-huruf leksikon, dan caranya, seperti yang dikatakan Ibnu Al-Duraiham: «untuk membuktikan huruf-huruf dari leksikon, dan kemudian menyusun di bawah masing-masing bentuk yang tidak mirip dengan yang lain, setiap kali datang dalam pengucapan huruf itu ditulis agar tidak ada kesalahan, dan kemudian memisahkan kata-kata baik dengan garis atau titik atau putih atau lingkaran atau sebaliknya».

Mungkin Al-Kindi adalah orang pertama yang menghitung huruf-huruf dalam ucapan lebih banyak untuk digunakan untuk memecahkan kode, tergantung pada apa yang dinyatakan dalam teks tertentu, jadi yang pertama adalah untuk yang paling banyak, dan yang kedua untuk yang berikutnya, dan dengan demikian peringkat huruf yang digunakan secara berturut-turut digunakan untuk memenuhi peringkat simbol yang digunakan dalam pesan terenkripsi.

Perlu dicatat di sini bahwa peringkat huruf-huruf tersebut bervariasi sesuai dengan materi linguistik yang dihitung, peringkat mereka dalam sensus huruf-huruf Al-Qur'an, yang lebih awal dari sensus orang-orang yang membutakan, karena berasal dari era para sahabat, Allah mereka sedikit berbeda dari peringkat mereka dalam sensus ucapan biasa teks-teks di mana lebih banyak dan abstrak, dan peringkat mereka dalam kedua statistik berbeda dari apa yang mereka ada dalam statistik huruf jika materi statistiknya adalah akar bahasa Arab untuk memasukkan huruf-huruf asli tanpa kelebihan.

Orang-orang Muslim berhati-hati untuk menguraikan kode tersebut secara ilmiah untuk memenuhi kebutuhan peradaban selama stabilitas negara Islam, keinginan urbanisasi dan aktivitas gerakan penerjemahan, untuk mengungkapkan apa yang dilambangkan oleh orang dahulu dari ilmu pengetahuan dan harta karun mereka dalam monumen mereka yang diterjemahkan pada waktu itu. Harta warisan Islam bersaksi bahwa orang Kanada mendahului «Alberto» Italia selama tujuh abad untuk menempatkan manuskrip pertama dalam ekstraksi orang buta, dan dia juga orang pertama yang mengetahui prinsip penggunaan kata yang mungkin, dan yang pertama membedakan antara metode kriptografi dengan menyebarkan dan penggantian sebelum «Porta» pada abad keenam belas Masehi. Ibnu al-Duraiham juga orang pertama yang memperkenalkan metode enkripsi menggunakan jaringan sederhana, dua abad lebih awal dari Cardano.

Mereka adalah halaman-halaman warisan Muslim yang terlupakan yang menunggu dari jauh untuk dibaca dalam bahasa modern, untuk menegaskan nilai historisnya dalam biografi kriptologi, yang kepentingannya telah mencapai puncaknya di zaman kita, era komputer elektronik dan isi sistem informasi database yang perlu dilestarikan dari gangguan atau pencurian dengan mengenkripsinya, baik selama penyimpanan atau ketika diangkut melalui jalur jaringan komputer.

Mazmurologi

Sumber setuju bahwa kata "bezra" diambil dari nama "Al-Baz" atau "Al-Bazi", sejenis elang, dan mungkin pembatasan namanya untuk bendera ini dan bukan yang lain, karena fakta bahwa itu adalah burung pemburu paling terkenal dan paling terampil dalam menangkap mangsa. Abu Abd al-Allah al-Qazwini menggambarkannya dalam bukunya "The Wonders of Creatures and the Strangeness of Beings" sebagai makhluk (temperamen) yang paling sombong dan paling sempit, dan ditemukan di tanah Turki, dan warnanya dominan putih.

Dan «Bazara» adalah kerajinan «bizar» yang melatih burung mangsa untuk berburu, kata yang berasal dari Persia, diambil dari kata «baziar», atau «bazadar», yang berarti: penjaga «bazi» atau pembawanya dalam berburu, kemudian kata itu diarabkan menjadi «aneh» dan lihat Damiri dalam bukunya >. Kehidupan hewan yang hebat» Kata «bizara» asal Arab.

«ilmu Al-Bazara», adalah salah satu yang mencari kondisi mangsa dalam hal varietas, pemuliaan, pelestarian kesehatan dan pengobatan penyakit dan penyakit yang terpapar padanya, dan dalam hal kualitas dan tanda-tanda mereka yang menunjukkan kekuatan mereka dalam berburu atau kelemahan di dalamnya, dan beberapa telah melampirkan ilmu ini dengan kedokteran hewan (kedokteran hewan). Dan mereka berkata: Itu adalah cabang darinya, di dalamnya, dan di antaranya.

Tidak diketahui secara tepat penulis pertama aturan ilmu Al-Bazara dan seninya, dikatakan: itu adalah ilmu yang berasal dari India, dan dikatakan: «Ptolemeus» yang menggantikan «Aleksander» adalah orang pertama yang memperoleh kostum itu, dan bermain dengannya dan merusaknya saat berburu, dan kemudian dimainkan oleh raja-raja setelahnya.

Berburu ketika orang-orang Arab kerajinan dan hobi terkenal telah merujuk pada Al-Qur'an untuk melatih mangsa, dia berkata: (Mereka bertanya kepada Anda apa yang saya selesaikan mereka mengatakan saya memecahkan Anda dengan baik dan apa yang Anda pelajari dari mangsa yang diborgol Anda belajar mereka dari apa yang mengajarkan Anda Allah) (Tabel: 4).

Umayyah dan Abbasiyah peduli dengan memelihara burung pemangsa, dan memberi mereka hadiah dari antara uang, dan «Baziar» disebut pada era negara Umayyah «pemilik perburuan», seperti yang dikenal di negara Abbasiyah fungsi «Pangeran berburu» yang mengelola masalah perburuan dan didasarkan padanya, dan negara Fatiyah mengikuti negara Abbasiyah dalam pintu merawat burung dan memburu mereka dengan mangsa dan apa yang berhasil untuk mereka. Kemudian perburuan burung meletus sangat penting di era Mamluk, dan fungsi «pemilik perburuan» atau «Pangeran berburu» dari pekerjaan yang ditempati oleh militer, dan dilakukan dengan pengawasan mangsa burung dan jenis perburuan lainnya Sultan, dan juga merupakan organisasi semua urusan perburuan, dan dibantu oleh anak laki-laki yang ditugaskan untuk menyediakan rumah burung dengan merpati dan burung pemburu lainnya untuk memberi makan dan melatih elang dan mangsa dan fungsi «Pangeran Berburu» tidak terbatas pada biaya Sultan saja dan bukan yang lain, tetapi ketika beberapa pangeran di Era Mamluk memegang posisi itu.

Kontribusi para cendekiawan Muslim dalam ilmu Al-Bazara bervariasi dan diperluas dalam penyelidikannya, yang berkaitan dengan ilmu-ilmu lain, seperti kedokteran, farmasi, fisiologi (fisiologi), bahasa, dan yurisprudensi, dan kemudian muncul warisan yang kaya di bidang Al-Bazara, beberapa di antaranya menyangkut aspek linguistik, seperti: buku «burung» karya Sijistani, buku «monster» karya Asma'i, buku «Bazi» dan buku «merpati», dan buku «hukuman» karya Abu Obaida, termasuk apa yang saya maksud dalam hal yurisprudensi dan aturan Syariah dalam berburu dengan mangsa, seperti: Buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Imam Syafi'i, dan buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Muhammad ibn al-Hasib, pemilik Abu Hanifa. Beberapa di antaranya membahas ilmu umum al-Bayzra, seperti buku "Al-Kafi fi Al-Bizara" oleh Abd al-Rahman bin Mohamed al-Baladi, buku "The Crowd in the Bazara" oleh Issa Al-Azdi, buku "Perikanan dan Pengejar" oleh Kashajm, buku-buku "Al-Bayzara" oleh Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, buku "The Excursion of Kings and Sadat with Birds, Prey and Safinat Horses" oleh penulis yang tidak dikenal (yang dicetak) dan buku "Al-Bazra" dan "Dawari Al-Tair" oleh Al-Ghatarif bin Qudamah Al-Ghassani. Misalnya, dalam bukunya "Al-Kafi fi Al-Bayzra", kita menemukan Al-Baladi menjelaskan dasar-dasar metodologis ilmu ini, menyatakan bahwa Al-Bazara adalah industri yang dibagi menjadi empat bagian, yang masing-masing terletak dalam empat bagian:

Bagian pertama membahas pengetahuan tentang ras mangsa, dan bab pertama membahas jumlah spesies mangsa, bab kedua membahas perbedaan antara masing-masing jenis kelamin dan yang lain, bab ketiga membahas tentang manfaat varietas mereka, dan bab keempat membahas jumlah warna mereka.

Bagian kedua berkaitan dengan mengetahui jenis bajik yang dipilih dari jenis kelamin mangsa yang bermanfaat, dan mengetahui yang buruk. Bab pertama dari bagian ini membahas pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk dengan logamnya. Yang kedua adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari citra dan penampilannya, yang ketiga adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari warnanya, dan yang keempat adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari moral dan tindakannya.

Bagian ketiga membahas "pengelolaan mangsa yang bermanfaat dan olahraganya" dan bab pertamanya membahas yang pertama bermain dengan predator dan berburu dengan mereka, yang kedua dalam kehendak pelajar industri ini dan yang terpapar padanya, yang ketiga dalam deskripsi jawaban dan pembelajaran untuk setiap jenis, dan yang keempat dalam memperkirakan selera predator pada sifat masing-masing dari mereka.

Bagian keempat membahas "pengobatan penyakit mangsa" dan mencakup empat bab: yang pertama: dalam deskripsi sifat predator, suasana hati mereka dan pemeriksaan mereka ketika mereka dibeli, yang kedua: dalam menyebutkan penyebab penyakit mereka dan tanda-tanda masing-masing penyakit, yang ketiga: dalam deskripsi pengobatan mereka, pengobatan penyakit dan pengelolaan obat-obatan mereka, dan yang keempat: dalam pengelolaan corning mereka dan tanda-tanda kematian dan kehancuran.

Jelas dari presentasi sistematis tentang topik-topik ilmu Al-Bizara ini bahwa itu terkait dengan ilmu-ilmu lain, yang paling penting adalah ilmu kedokteran hewan, yang berarti penelitian «Baladi» dalam pengobatan burung pemangsa, dan mencatat catatan berharga tentang jenis parasit yang menginfeksi mereka, termasuk mengatakan tentang cacing di dada burung: «Tanda cacing jika itu adalah mangsa raptor, bahwa Anda melihatnya selalu menggosok tenggorokannya dan tenggorokannya terhubung dengan kondisi tidak ada tanaman hijau, tetapi variabel bentuk alami, dan mungkin orang dewasa keluar memakan kutu muda. Kutu mengeringkan kelembaban burung sampai meninggalkan kulit dan tulang jika tidak diobati," katanya.

Al-Ghassa'i juga prihatin dalam bukunya «Predator burung» obat burung pemangsa, dan mencatat pengamatan yang akurat, termasuk perkataannya tentang cacing jeroan liar: «Jika Anda melihat burung itu telah melemparkan tombaknya dan ia memiliki cacing, ketahuilah bahwa ada cacing di dalamnya». Dan pepatahnya tentang cacing usus: « Jika Anda melihat burung itu memiliki tumor di atas bahunya, ketahuilah bahwa di perutnya cacing gejala seperti labu cinta (cacing pita) yang ada pada anak laki-laki» dan juga mengatakan: «Untuk melihat burung mencabut bulu hipokondria, atau mencabut bulu pahanya, itu menunjukkan gejala, seperti cacing cuka yang terpapar anak laki-laki di perutnya».

Selain karya-karya warisan yang telah independen pada topik-topik ilmu "Al-Bazara" dari berbagai aspeknya, ada yang menyajikan bab-bab panjang tentangnya, seperti Al-Jahiz dalam bukunya "The Animal", Al-Qazwini dalam bukunya "The Wonders of Creatures" dan Al-Damiri dalam bukunya "The Great Life of Animals".

Ilmu "Al-Bazra" dirumuskan dalam puisi, sehingga "Ibnu Nabata" menaruh argozanya, "Perilaku Fara'id dalam perikanan raja", dan Al-Fahimi menulis puisi dalam Al-Bizara.

Perlu disebutkan bahwa sejumlah buku warisan tentang ilmu elang diterjemahkan dalam Renaisans Eropa modern ke dalam bahasa Latin, dan kemudian terjemahan ini menyebar di berbagai negara Eropa, dan olahraga elang menyebar bersamanya.

Parasitologi

Ada di antara mereka yang peduli dengan mempelajari kontribusi umat Islam terhadap peradaban manusia yang telah memberikan perhatian besar pada ilmu-ilmu kedokteran, farmasi dan biologi dalam warisan Islam pada umumnya, dan tidak ada keraguan bahwa penelitian dan studi kontemporer telah mengungkapkan banyak pencapaian para ilmuwan peradaban Arab Islam di bidang-bidang ini, yang pada zaman kita telah menjadi terdiri dari banyak cabang, yang masing-masing merupakan ilmu pengetahuan yang independen. Di sini, kami menemukan bahwa topik baru-baru ini seperti "parasitologi" hampir dilupakan atau tenggelam dalam literatur warisan, kecuali untuk beberapa studi terbatas yang membutuhkan pengembangan dan pendalaman lebih lanjut.

Siapa pun yang berurusan dengan tulisan-tulisan para ilmuwan peradaban Islam yang mencari asal-usul parasitologi, akan menemukan banyak fakta ilmiah dan metodologis yang secara keliru dikaitkan dengan ilmuwan Barat tanpa referensi sedikit pun kepada penemu aslinya di era Islam, karena referensi ke warisan medis Muslim menyajikan pengamatan yang akurat tentang jenis parasit yang hidup di dalam tubuh, yang saat ini dikenal sebagai "endoparasit" yang hidup pada penampilan tubuh, dan pentingnya pengamatan yang akurat ini tidak mengurangi bahwa mereka didasarkan pada pengamatan cacing Dengan mata telanjang, atau pada gejala patologis yang menunjukkan keberadaannya. Ini termasuk apa yang disebutkan dalam referensi warisan tentang deskripsi beberapa parasit «protozoa», seperti jenis amuba yang hidup di dinding dan lumen usus besar dan menyebabkan disentri, dan apa yang terjadi pada gejala beberapa penyakit, seperti demam malaria, yang telah diungkapkan oleh sains modern tentang parasitnya yang menginfeksi manusia dari genus «Plasmodium».

Referensi modern setuju dengan apa yang dinyatakan dalam buku "Al-Hawi" oleh Abu Bakar Al-Razi ketika dia menghubungkan dalam pengamatan klinisnya tentang malaria antara serangan demam dan kasus splenomegali yang dikenal secara ilmiah sebagai Splenomegali, di mana dia berkata: «.... Diet yang dimulai dengan film saya tahu bahwa mereka berasal dari mereka yang bertindak dalam peran, dan bahwa debu dan seperempat paling banyak terjadi dengan demam parah, tetapi diikuti oleh diet yang berbeda, tetapi wakil setiap hari hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga di mulut perut, seperempat (demam) itu hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga limpa.

Adapun cacing usus, Al-Razi berbicara tentang mereka dalam bukunya "The Law: References to the Islamic Medical Heritage among four of these worms. Mereka adalah cacing simtomatik (pencegat). Atau cacing pita Taenia dan cacing tulang (dewasa), sekarang dikenal sebagai Ascaris, cacing yang menyerupai cacing yang dihasilkan dalam cuka dan menyebabkan enterobiasis dan cacing gelang, atau pengait hangat, terutama ankylostoma. Referensi terbaru telah menunjuk pada jenis cacing tambang yang hidup di usus kecil dan memakan darah dan jaringan yang menyebabkan ancylostomiasis.

Perlu dicatat dalam hal ini tentang apa yang baru-baru ini ditemukan bahwa cacing gelang yang disebutkan oleh Ibnu Sina dalam bukunya «Hukum dalam Kedokteran» adalah apa yang sekarang kita sebut «Ankylostoma» telah ditemukan kembali Dubini di Italia pada tahun 1838 M, yaitu, setelah penemuan Ibnu Sina lebih dari delapan abad, dan telah mengambil semua penulis dalam parasitologi pandangan ini dalam literatur modern, seperti yang diambil oleh lembaga «Rockefeller» Amerika, yang berkaitan dengan mengumpulkan semua yang ditulis tentang penyakit ini.

Referensi warisan juga menyinggung beberapa jenis cacing yang hidup jauh dari usus, seperti cacing mata yang lebih menyukai area mata, dan «cacing filaria» yang menyebabkan kaki gajah, yang dijelaskan Al-Razi dalam bukunya «Al-Mansouri» dengan mengatakan: «Penyakit ini jika menang tidak disembuhkan, tetapi jika diikuti pada awalnya dan diobati dengan apa yang harus disembuhkan dan dihentikan dan tidak bertambah», dan dikatakan oleh Yaqoub Al-Kashkari dalam bukunya «Kanash dalam kedokteran», yang ia jelaskan pada abad keempat H (abad kesepuluh Masehi): «Jika pembuluh darah varises dipenuhi dengan darah keruh di kaki dan tumor begitu besar sehingga menjadi seperti kaki gajah, dan pasien tidak siap untuk membesarkannya dari kebesarannya, maka penyakit ini disebut kaki gajah».

Adapun jenis parasit eksternal yang menginfeksi tubuh manusia, mereka telah banyak dibicarakan dalam literatur dokter dan dukun, terutama telur dan kutu yang dihasilkan di kepala dan seluruh tubuh.

Di sisi lain, ilmu parasitologi dalam warisan Islam tidak terbatas pada penanganan parasit yang menginfeksi manusia, tetapi meluas hingga mencakup beberapa jenis parasit yang menginfeksi hewan dan burung.

Ini juga mencakup metode pengendalian, pengobatan dan persiapan obat-obatan dari herbal dan tanaman obat yang disebutkan untuk manfaat, setelah melakukan tes yang diperlukan pada zat aktifnya menggunakan teknologi modern yang canggih.

Jika semua informasi ini menegaskan peran utama para cendekiawan Muslim dalam membangun parasitologi berdasarkan metode eksperimental perintis, ini tidak berarti dengan cara apa pun bahwa kita membandingkannya dengan keadaan maju yang telah dicapai di zaman kita, meskipun kita menyerukan kepada para spesialis untuk mengerahkan lebih banyak upaya untuk melengkapi informasi warisan yang hilang di bidang ini, dengan membaca dengan cermat karya-karya Al-Razi, Ibnu Sina, Al-Baghdadi, Al-Qayrawani, Al-Jahiz, Al-Baladi, Al-Ghataref Al-Ghassani, Ibnu Zuhr dan lain-lain.

Ahmed Fouad Basha

Referensi:

1- Zakaria bin Mohamed bin Mahmoud Al-Qazwini, Keajaiban Makhluk dan Keanehan Aset, Perusahaan Al-Halabi di Mesir, Edisi Kelima, 1401 H - 198 M, hlm. 204.

2- Mohamed Marwan Al-Sabaa, Prosiding Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli - Libya, 1990.

3- Nahed Al-Baqsami, Rekayasa Genetika dan Etika, Dunia Pengetahuan, Kuwait 1413 H - 1993 M.

4- Amr bin Bahr bin Mahboob Al-Jahiz, Al-Zoun, Beirut, 1978.

5- Sampson, AW, Manajemen Jangkauan, Praktek, John Wiley & Sons. New York, 1952.

6- Mohieddin Kawas, Prosiding simposium "Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar" - Tripoli - Libya, 1990.

7- Ali Ali Al-Sukkari, Lingkungan dari Perspektif Islam, Pendirian Pengetahuan - Alexandria: 1995.

8- Ali, S. I, Hima – Konsep Kawasan yang Dilindungi dalam Islam, Jurnal Pemikiran Islam dan Kreativitas Ilmiah, OKI, vol. 7, No 1, 1996.

9- David Kahn, Pemecah Kode, New Yourk, 1976.

10. J. H. Finch & E. G. Daugall, Keamanan Komputer: Tantangan Global, Belanda Utara, 1984.

11- Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, Al-Baizara, dicapai oleh: Mohamed Kurd Ali, Publikasi Akademi Bahasa Arab di Damaskus 1409 H - 1988 M.

12- Ahmed Fouad Pasha, "Pintu Masuk ke Al-Bayzara", Departemen Pengetahuan Islam Safir, Bagian 39-40, Kairo, 1990.

13- Abd al-Rahman al-Mohamed al-Baladi, al-Kafi fi al-Bayzra, Institut Arab untuk Studi dan Penerbitan, Beirut, 1983.

14- Al-Ghataref bin Qudamah Al-Ghassani, Kitab Dawari Al-Tair, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt 1984.

15- Ismail Al-Hadithi dan lainnya, Parasitologi, Direktorat Dar Al-Kutub, Universitas Mosul, 1984.

16- Mohamed Hassan Al-Hamoud, Parasitologi dalam Warisan Arab, Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli, Libya, Desember 1990.

17- Ahmed Fouad Pasha, Warisan Ilmiah Peradaban Islam dan Tempatnya dalam Sejarah Sains dan Peradaban, Kairo, Edisi ke-2, 1984.

18- Ya'qub al-Kashkari, Kanash fi al-Tabib, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt, 1985.

19- Ahmed Fouad Pasha, "Ilmu Pengetahuan yang Terlupakan dalam Warisan yang Damai" (1), Majalah Muslim Kontemporer, hlm. 81, Beirut: 1996

___________________________________________

اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: https://islamonline.net

Editor : Admin GemaDakwah.